la descripción precisa y poética de ese momento súbito que es abrir los ojos, separar los párpados; alusión directa a lo que se observa de inmediato;prevalencia de la vista sobre el mundo.
5.2.06
Posibilidades de una escritura no ( psico) trópica o Canto Inútil.
El rostro:
una mueca que se disuelve. Sustancia. Rastro.
Los pasos:
uno tras otro. Uno tras de otro. Uno atrás de otros. Los pasos, atrás, siempre, ahora. Un trastabilleo. Los pies desnudos. Los pies. Sí.
El viento:
escapa, acaricia, toca, delinea,contorno, lleva.
El frío:
en los poros, en los labios. No hay voz, sólo palabra.Sólo la oscuridad ilumina.
La piel:
ese pedazo discreto que cubre, encierra, permite y, a veces, fluye.
El cuerpo:
el nombre de destellos desgajados. Abyecto desde el inicio y hasta el final.
Las manos:
estas manos que se mueven, parlotean,monologan, se esconden: This hands are snakes.
Los dedos:
trastocar. Trastocar. Trazar firme. Desesperadamente. Esa prisa. Esa premura. No es otra cosa más que la anticipación; el momento mismo precedido de esta escritura. Regard this earth.Esta escritura, de esta voz, de esta palabra que se anuncia. Que suena. Que tastoca. Que no salva. Que es a veces concesión o a veces palabra, verbo, oración: sentencia o plegaria. Prayer or praise.
El paisaje:
detenido, perpetuo. Este paisaje que es el mismo. Otro. Mismo.Detenido. Fijo. El aire fluye por todas las aristas: este paisaje. La visión. La vista. Sí. Ver Sobre todo eso: ver. Regard this earth( brocal del pozo).
9.12.05
I
No puedo imaginarme el estallido del silencio guardado en tu boca
ni tu reclamo
ni tu eterna canción tan necesitada de esperanza
tan necesitada de esa lengua que todos pisotean
que todos escupen
que todos ensucian
( tierra en avidez):
es la lengua de la marca:
no es más que una falla
( la falla no de la memoria pero si del olvido).
Escucha, como si este instante te fuera otorgado en bendición de melodías aterradoras .
Escucha, produce el gesto
( caricia)
los innombrados
los sin rostro
los que resisten su hambre en rencor de silencio
los que se pierden en las selvas babilónicas ( y nunca regresan )
Contesta:
¿ en que parte/ sitio/ lugar/ esquina?
¿ en que parte mienten?
Hablame de esas mentiras:
las necesarias
las blasfemas
incorpóreas
Dime por qué van de regreso
( el cuerpo a cuestas)
(el vientre ceñido)
( brazos)
Van de regreso
y nadie escucha
nadie
II
Y no tienen rostro porque nunca desearon una voz
y no tienen ojos porque nunca necesitaron presenciar la atrocidad en sus cuerpos de rictus
y no hablan porque, ya dije, su lengua
esta atascada por la tierra
( la tierra obstruye)
(la tierra devora)
(sólo la tierra)
Y no eres tú sino la culpa
( arista inventada)
sólo una arista; un corte:
no hay sitio
no hay palabra
sólo me queda tu corteza y tu plenitud :
mirada que no alcanza el litoral que imagino
III
Alerta: se me acaba el lenguaje
antes debo poner atención
( estas palabras son sólo fuga)
( estas palabras huyen)
(estas palabras ya no están aquí)
( el aquí no existe ahora, no existió)
Date cuenta del silencio
de la alucinación completa
de la destrucción ( no cesa)
se filtra hasta el sitio
donde no existe claridad
Dame un segundo
también me esfumo
descubro que como tú nunca estuve.
No puedo imaginarme el estallido del silencio guardado en tu boca
ni tu reclamo
ni tu eterna canción tan necesitada de esperanza
tan necesitada de esa lengua que todos pisotean
que todos escupen
que todos ensucian
( tierra en avidez):
es la lengua de la marca:
no es más que una falla
( la falla no de la memoria pero si del olvido).
Escucha, como si este instante te fuera otorgado en bendición de melodías aterradoras .
Escucha, produce el gesto
( caricia)
los innombrados
los sin rostro
los que resisten su hambre en rencor de silencio
los que se pierden en las selvas babilónicas ( y nunca regresan )
Contesta:
¿ en que parte/ sitio/ lugar/ esquina?
¿ en que parte mienten?
Hablame de esas mentiras:
las necesarias
las blasfemas
incorpóreas
Dime por qué van de regreso
( el cuerpo a cuestas)
(el vientre ceñido)
( brazos)
Van de regreso
y nadie escucha
nadie
II
Y no tienen rostro porque nunca desearon una voz
y no tienen ojos porque nunca necesitaron presenciar la atrocidad en sus cuerpos de rictus
y no hablan porque, ya dije, su lengua
esta atascada por la tierra
( la tierra obstruye)
(la tierra devora)
(sólo la tierra)
Y no eres tú sino la culpa
( arista inventada)
sólo una arista; un corte:
no hay sitio
no hay palabra
sólo me queda tu corteza y tu plenitud :
mirada que no alcanza el litoral que imagino
III
Alerta: se me acaba el lenguaje
antes debo poner atención
( estas palabras son sólo fuga)
( estas palabras huyen)
(estas palabras ya no están aquí)
( el aquí no existe ahora, no existió)
Date cuenta del silencio
de la alucinación completa
de la destrucción ( no cesa)
se filtra hasta el sitio
donde no existe claridad
Dame un segundo
también me esfumo
descubro que como tú nunca estuve.
18.11.05
La Tierra Amarilla
Y así fui invitado a llegar al lugar de la Tierra Amarilla
el lugar que el ruido no toca
el lugar que el fuego no extingue
decidí ir con la prisa bajo el sitio,
descalzo y con asombro.
Recorrí el camino de piedras,
supe del pasado cuando este tuvo rostro
olvidé el nombre del agreste cuerpo.
Y ame , como nunca, marcar mi camino con flores amarillas
( como el lugar al que debía llegar)
La metáfora repto hasta la sien para dar fin al grito.
Y nunca como antes, marqué, entonces, mi camino.
me acordé del día en que no sabía como fingir el pensamiento
que no sabía esconder mi propio silencio
que no sabía como es querer o desear o amar
( todo eso es más difícil o más sencillo de lo que se cree).
Yo entonces tenía muchas ganas de pronunciar:
quizás mokjä kiju
quizás t´ari xudi
gi naki nthidigo thogi?.
Quería gritarlas, que el caracol las acompañara hasta su gemelo encernado en el oído; que ahí demostrará qué entereza
lo ligero del gesto
lo permanente del sueño
la proclividad de eso que dijeron se llama abismo.
Antes, la mujer del nombre de luna
la mujer de cristal( secreto: se asemeja al acero)
la mujer que algunos llaman con descriptura sideral, quiso preguntarme algo que ya había olvidado
( pero yo pude escuchar con el caracol otro como despacio y con los ojos cerrados) :
teki pefi? .
Los pulmones se inflaron en plenitud:
Xayu!!
que es otra manera de decir :
el abismo provoca
el sueño no alcanza
el cerco no existe
el viento no toca
( otra manera)
Cuerpo Cuerpo
danza fuego
fuego danza
calor luz
ver calor
frío
Y la visión, nunca como antes, fue completa:
el fuego danza en el calor del fuego
danza el cuerpo el fuego del calor
el calor danza en el cuerpo de fuego.
Recuerdo, no vagamente, que tomé las flores amarillas colocadas en alguna tibieza, porque el Maíz de nombre Cuauhtemóc estaba en otro estado, no alterno, pero sí de alteridad:
[ cuando el cuerpo es otro (s)
cuando el río se desborda en proclividad de sima
cuando el cuerpo vuelve a su estado primigeo
( cuando todo esto sucede)
( y más) ].
Al descender, contemplo la ofrenda de semejanza con la constelación: esa que nunca he alcanzado. Pero la semejanza es real. Busco la simetría:
y la belleza de la simetría
y la simetría misma
y ocurre ( ocurre siempre) : simetría
( la simetría es igual a la de la constelación)
( el abismo es simetría)
( la simetría es luz)
No hay escondite pero hay una voz
la voz
las entrañas en la voz.
Cantar.
Pienso en que es la noche
la noche otra en que la constelación me dibuja con trazos amarillo
( de perfección austral).
Cantar:
ni maclitli caxilam
coxo pamca cui na cu
Y así,
la noche se entregó al mar que la provoca en la región más
desconocida del territorio conquistado.
Y yo quiero vivirlo siempre:
aún cuando el mar muera
aún cuando las plumas sean polvo
aún cuando el polvo sea un invento y el poema no baste
Siempre. Sí. Siempre.
Y así fui invitado a llegar al lugar de la Tierra Amarilla
el lugar que el ruido no toca
el lugar que el fuego no extingue
decidí ir con la prisa bajo el sitio,
descalzo y con asombro.
Recorrí el camino de piedras,
supe del pasado cuando este tuvo rostro
olvidé el nombre del agreste cuerpo.
Y ame , como nunca, marcar mi camino con flores amarillas
( como el lugar al que debía llegar)
La metáfora repto hasta la sien para dar fin al grito.
Y nunca como antes, marqué, entonces, mi camino.
me acordé del día en que no sabía como fingir el pensamiento
que no sabía esconder mi propio silencio
que no sabía como es querer o desear o amar
( todo eso es más difícil o más sencillo de lo que se cree).
Yo entonces tenía muchas ganas de pronunciar:
quizás mokjä kiju
quizás t´ari xudi
gi naki nthidigo thogi?.
Quería gritarlas, que el caracol las acompañara hasta su gemelo encernado en el oído; que ahí demostrará qué entereza
lo ligero del gesto
lo permanente del sueño
la proclividad de eso que dijeron se llama abismo.
Antes, la mujer del nombre de luna
la mujer de cristal( secreto: se asemeja al acero)
la mujer que algunos llaman con descriptura sideral, quiso preguntarme algo que ya había olvidado
( pero yo pude escuchar con el caracol otro como despacio y con los ojos cerrados) :
teki pefi? .
Los pulmones se inflaron en plenitud:
Xayu!!
que es otra manera de decir :
el abismo provoca
el sueño no alcanza
el cerco no existe
el viento no toca
( otra manera)
Cuerpo Cuerpo
danza fuego
fuego danza
calor luz
ver calor
frío
Y la visión, nunca como antes, fue completa:
el fuego danza en el calor del fuego
danza el cuerpo el fuego del calor
el calor danza en el cuerpo de fuego.
Recuerdo, no vagamente, que tomé las flores amarillas colocadas en alguna tibieza, porque el Maíz de nombre Cuauhtemóc estaba en otro estado, no alterno, pero sí de alteridad:
[ cuando el cuerpo es otro (s)
cuando el río se desborda en proclividad de sima
cuando el cuerpo vuelve a su estado primigeo
( cuando todo esto sucede)
( y más) ].
Al descender, contemplo la ofrenda de semejanza con la constelación: esa que nunca he alcanzado. Pero la semejanza es real. Busco la simetría:
y la belleza de la simetría
y la simetría misma
y ocurre ( ocurre siempre) : simetría
( la simetría es igual a la de la constelación)
( el abismo es simetría)
( la simetría es luz)
No hay escondite pero hay una voz
la voz
las entrañas en la voz.
Cantar.
Pienso en que es la noche
la noche otra en que la constelación me dibuja con trazos amarillo
( de perfección austral).
Cantar:
ni maclitli caxilam
coxo pamca cui na cu
Y así,
la noche se entregó al mar que la provoca en la región más
desconocida del territorio conquistado.
Y yo quiero vivirlo siempre:
aún cuando el mar muera
aún cuando las plumas sean polvo
aún cuando el polvo sea un invento y el poema no baste
Siempre. Sí. Siempre.
11.11.05
No digas oscuridad.
Hay dos tipos de oscuridad:
uno emerge de la falta de sentimientos y pensamientos que han sido reemplazados por las palabras; el otro , de la abundancia de sentimientos y pensamientos, y la ineficacia de las palabras para expresarlos. Pushkin, dixit.
uno emerge de la falta de sentimientos y pensamientos que han sido reemplazados por las palabras; el otro , de la abundancia de sentimientos y pensamientos, y la ineficacia de las palabras para expresarlos. Pushkin, dixit.
Altertextualidad.
No me gusta la palabra alterego. Ni sus promesas, ni sus consignas, ni su confusión.
En todo caso prefiero la palabra altertexto.
Eso si que es interesante ( al menos para mí):
imaginar el altertexto de mis propios límites, de mis recuerdos, de lo que fue.
El altertexto: el otro texto: el texto mismo.
En todo caso prefiero la palabra altertexto.
Eso si que es interesante ( al menos para mí):
imaginar el altertexto de mis propios límites, de mis recuerdos, de lo que fue.
El altertexto: el otro texto: el texto mismo.
Recuerdo del blog que ho ha sido
Pobrecito blog: ni siquiera le celebro su cumpleaños( es más ahorita ni me acuerdo de cuándo empezo toda esta paranoia: fuckin´ random paranoia).
Pobrecito blog : que alguien le heche siquiera un lazo( pequeñito, no importa)
Mientras:
Pobrecito blog : que alguien le heche siquiera un lazo( pequeñito, no importa)
Mientras:
toda la escritura se concatena en el papel de la hoja( la mejor de las pasiones)
toda la esritura se dispersa, se disemina: desaparece
toda la escritura se apodera de la cotidianidad ( irremediablemente se cuela por los espacios en fuga)
14.9.05
Notas Breves-
Santiago puede o no habitarme
Pienso cosas como:
Santiago se parece a mí.
Yo soy Santiago.
Yo no soy yo.
Me llamo Santiago.
Me da miedo que el libro me habite.( Me habita). Pero sucede ya, si no, yo no escribiría todo esto que se asemeja a un grito de auxilio.
Pero también debo reconocer uno de mis abismos:
el delirio o la inconveniencia
O los dos.O ninguno.
Pienso cosas como:
Santiago se parece a mí.
Yo soy Santiago.
Yo no soy yo.
Me llamo Santiago.
Me da miedo que el libro me habite.( Me habita). Pero sucede ya, si no, yo no escribiría todo esto que se asemeja a un grito de auxilio.
Pero también debo reconocer uno de mis abismos:
el delirio o la inconveniencia
O los dos.O ninguno.
Llagas
La tarde ha iniciado.
El cielo esta nublado
Esta descripción de sucesos empezó con una rima patética, cacofónica, prostituída por los gerundios o el infinitivo ( puta, no me acuerdo) ,apesta, yo sé( no menos que todo). Pero debe existir algún modo de poder gritar que la palabra "llaga" me rodea, me infla, me explota. El comienzo es pretexto barato siempre. Una excusa. Una manera de introducirse en la conciencia, sin despertar sospecha. Que confíen en la facilidad, en la tontería. Que se fíen de la estúpidez.
Después: atacar. Hacer daño. Pánico.
Una llaga que explota.
El sonido de una llaga que explota y mi dedo recorriendo el vacío que ha dejado.
Ese vacío.
El cielo esta nublado
Esta descripción de sucesos empezó con una rima patética, cacofónica, prostituída por los gerundios o el infinitivo ( puta, no me acuerdo) ,apesta, yo sé( no menos que todo). Pero debe existir algún modo de poder gritar que la palabra "llaga" me rodea, me infla, me explota. El comienzo es pretexto barato siempre. Una excusa. Una manera de introducirse en la conciencia, sin despertar sospecha. Que confíen en la facilidad, en la tontería. Que se fíen de la estúpidez.
Después: atacar. Hacer daño. Pánico.
Una llaga que explota.
El sonido de una llaga que explota y mi dedo recorriendo el vacío que ha dejado.
Ese vacío.
14.7.05
Nothing Hill never was so Nothing
El pacifismo , a veces, también paga.Después de cierto caos uno puede irse de vacaciones a algún lugar( dígamos Inglaterra, por ejemplo) y tomar fotos frente a pubs ubicados en regiones con nombres tales como Nothing Hill.
¿Cierto, Ben Artzi?
Pd.- Si estando ahí dan ganas de llorar, eso no es responsabilidad de este blog.
28.6.05
LA INQUIETANTE (E INTERNACIONAL) SEMANA DE LAS MUJERES BARBUDAS(publicado en la revista Tentación, Sábado 25 de Junio, 2005)
Se trata de desmarcar el vello facial, apropiándoselo de formas lúdicas, inesperadas.Se trata de desmarcar el género, volviéndolo tan flexible y cambiante como es.Se trata de ser otro de otra de otro de otra.Se trata de hacer una travesura.Se trata de pasársela bien.Mujeres (y hombres) de todas las edades se pusieron las barbas para producirse como otros: para mirarse con asombro: para cruzar definiciones de género: para convertirse en tu espejo empañado: para ser monstruosas (y para dejar de serlo): para preguntarte ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?, ¿qué es ser otro?: para celebrar cierta masculinidad propia (y cierta ajena): para dar la cara (aunque de una forma oblicua): para echar relajo: para fugarse de la biología: para ocultar el rostro (y la mano aquella que tira la piedra): para jugar dominó (una tarde) como si lo importante fueran las fichas: para contribuir a la incesante propagación de géneros: para guiñar el ojo izquierdo (con arrebatadora feminidad): para trastocar (que es, como todos saben, tocar con un tras) la realidad de un gesto: para ver por la ventana como quien ve más allá: para jugar (en serio): para mesarse (ergo) la barba: para vernos la cara (y a la cara también): para tener un (v)ello día de Tijuana a Guadalajara, de la Ciudad de México a Madrid, de Ciudad Juárez a Hermosillo pasando por las Tierras Altas: para confirmar que “así quedó por desobedecer a sus padres, a la ley, a sí misma”, para que la escritura se vuelva imagen (y viceversa): para que el cuerpo, como la escritura, viva en colindancia perpetua.
IRREVERENTE: ENIGMÁTICA: PARADÓJICA: DESOBEDIENTE: INTERNACIONAL
Hay antecedentes, por supuesto. Julia Pastrana, originalmente del noroeste de México y, luego, hace más de un siglo, de circos europeos y rusos. La sensata mujer barbuda de Saboteur, la película de Alfred Hitchcock. El famosísimo y de verdad inquietante óleo que José de Ribera (1591-1652) hizo de la mujer barbuda que amamanta a su hijo (y que ahora se encuentra, según ciertos informes, en Toledo). La sensual bigotona de El lado oscuro del corazón, la película que Eliseo Subiela hizo en 1992.
INAUDITA, CÓMICA-MÁGICO-MUSICAL, FRESCA, EMINENTEMENTE POLÍTICA
Así hasta llegar a la Ciudad de México, a la Casa Refugio Citlaltepetl, donde se encontraron: mujeres barbudas y barbonas: poetas, ensayistas, dramaturgas, novelistas, fotógrafas, profesoras, cuentistas, performanceras y periodistas: imágenes fotográficas, internéticas, videograbadas, textuales de mujeres tras-tocadas: hombres barbados: algunos performance de pelos: una escena de Plagio de Palabras, la obra de Elena Guiochins. VK Vodka Kick.
LÚDICA, CRÍTICA, ALERTA, FESTIVA, DESFACHATADA, ESCANDALOSA
Así hasta cubrir las paredes de la ciudad con las fotografías barbadas: todas juntas y todas a la vez: una intervención urba(rba)na.Por todo eso y, por supuesto, también nada más porque sí, una semana para hablar en otros tonos acerca de las múltiples maneras en que producimos la materialidad de nuestros cuerpos y sus prácticas cotidianas—sus horizontes expansivos, sus abismos de tres filos, su fugacidad, sus crímenes, su no-cesar, sus obstáculos, su más-allá.
Y SI UNA MUJER SE PONE LA BARBA, ¿MUESTRA SU VERDADERO ROSTRO?--crg
Se trata de desmarcar el vello facial, apropiándoselo de formas lúdicas, inesperadas.Se trata de desmarcar el género, volviéndolo tan flexible y cambiante como es.Se trata de ser otro de otra de otro de otra.Se trata de hacer una travesura.Se trata de pasársela bien.Mujeres (y hombres) de todas las edades se pusieron las barbas para producirse como otros: para mirarse con asombro: para cruzar definiciones de género: para convertirse en tu espejo empañado: para ser monstruosas (y para dejar de serlo): para preguntarte ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?, ¿qué es ser otro?: para celebrar cierta masculinidad propia (y cierta ajena): para dar la cara (aunque de una forma oblicua): para echar relajo: para fugarse de la biología: para ocultar el rostro (y la mano aquella que tira la piedra): para jugar dominó (una tarde) como si lo importante fueran las fichas: para contribuir a la incesante propagación de géneros: para guiñar el ojo izquierdo (con arrebatadora feminidad): para trastocar (que es, como todos saben, tocar con un tras) la realidad de un gesto: para ver por la ventana como quien ve más allá: para jugar (en serio): para mesarse (ergo) la barba: para vernos la cara (y a la cara también): para tener un (v)ello día de Tijuana a Guadalajara, de la Ciudad de México a Madrid, de Ciudad Juárez a Hermosillo pasando por las Tierras Altas: para confirmar que “así quedó por desobedecer a sus padres, a la ley, a sí misma”, para que la escritura se vuelva imagen (y viceversa): para que el cuerpo, como la escritura, viva en colindancia perpetua.
IRREVERENTE: ENIGMÁTICA: PARADÓJICA: DESOBEDIENTE: INTERNACIONAL
Hay antecedentes, por supuesto. Julia Pastrana, originalmente del noroeste de México y, luego, hace más de un siglo, de circos europeos y rusos. La sensata mujer barbuda de Saboteur, la película de Alfred Hitchcock. El famosísimo y de verdad inquietante óleo que José de Ribera (1591-1652) hizo de la mujer barbuda que amamanta a su hijo (y que ahora se encuentra, según ciertos informes, en Toledo). La sensual bigotona de El lado oscuro del corazón, la película que Eliseo Subiela hizo en 1992.
INAUDITA, CÓMICA-MÁGICO-MUSICAL, FRESCA, EMINENTEMENTE POLÍTICA
Así hasta llegar a la Ciudad de México, a la Casa Refugio Citlaltepetl, donde se encontraron: mujeres barbudas y barbonas: poetas, ensayistas, dramaturgas, novelistas, fotógrafas, profesoras, cuentistas, performanceras y periodistas: imágenes fotográficas, internéticas, videograbadas, textuales de mujeres tras-tocadas: hombres barbados: algunos performance de pelos: una escena de Plagio de Palabras, la obra de Elena Guiochins. VK Vodka Kick.
LÚDICA, CRÍTICA, ALERTA, FESTIVA, DESFACHATADA, ESCANDALOSA
Así hasta cubrir las paredes de la ciudad con las fotografías barbadas: todas juntas y todas a la vez: una intervención urba(rba)na.Por todo eso y, por supuesto, también nada más porque sí, una semana para hablar en otros tonos acerca de las múltiples maneras en que producimos la materialidad de nuestros cuerpos y sus prácticas cotidianas—sus horizontes expansivos, sus abismos de tres filos, su fugacidad, sus crímenes, su no-cesar, sus obstáculos, su más-allá.
Y SI UNA MUJER SE PONE LA BARBA, ¿MUESTRA SU VERDADERO ROSTRO?--crg
Miss Violence dixit
WELCOME TO HAIRY TALES(A propósito de la Primera Semana Internacional de las Mujeres Barbudas)
ADVERTENCIA : Esto no es un cuento de hadas, esta es una Historia de barbadas.(This is a Hairy tale, not a fairy tale. Are you ready?)
ATENCIÓN : Esto no es un ejercicio auto-indulgente que compara los beneficios e inconvenientes del sistema de oposiciones aplicadas a los cuerpos. Esto no es un encuentro con fantasías fetichistas, ni visiones utópicas del concepto de representación, pero sí de su distopía.
CUIDADO : Esto es una irrupción táctica contra los mitos criptoreligiosos que acompañan a la idea de cuerpo y género.
PRECAUCIÓN: No somos drags vaciadas de contenido, ni fashionistas extremas. No somos kitsch-optimistas, ni exhibicionistas vulgares. Somos lúdico-práctico-críticas.
II
Una mujer que es un hombre que es una mujer que es una mujerque es una mujer¿Qué es una mujer?
Soy LA-QUE-NO-PIDE-PERMISO
LA-NO-DOY
LA-TAMPOCO-FÍO
LA-QUE-SE-MULTIPLICA
LA-YO-MISMA
LA-REFLEXIVA
Y SIN-REVESES
LA-QUE-VA-A-DONDE-SEA
LA-QUE-NO SE CALLA
LA-QUE-SE-DEJA-LA-BARBA
LA-QUE-NO-TIENE-NI-UN-PELO-DE-TONTA.
III
Hairy Tales interroga:
¿Por qué y de qué manera lo que llamamos ‘hombre’ es OPUESTO a lo que llamamos ‘mujer’?[1]
Dejamos claro que todo significante y significado se rigen por una arbitrariedad que puede ser tomada como liberadora.Sabemos que el cuerpo ha sido tomado como simulacro político por excelencia, y que el poder opera reprimiendo/ transformando los cuerpos.Buscamos revertir la represión del cuerpo a través de la intervención lúdica.Incitamos a deconstruir[2]
los ideales de belleza occidentales.Dislocamos el sistema de oposiciones conceptuales derivado y aplicado a los cuerpos (géneros) que instituye en ellos una hegemonía patriarcal, heteropensante y totalizadora.Cuestionamos cualquier lógica de la identidad a través de la acción (performance) para así re-trazar al ser y al sujeto.En suma, con Hairy Tales desenmascaramos las identidades esencialistas de la subjetividad y las normas de género y sexo.[3]
SAYAK/MARGARITA VALENCIA TRIANALA LíNEAMADRID. JUNIO 2005.BEWARE: BECAUSE THERE IS A HAIRY LADY AROUND EACH CORNER. SMILE.
[1] Nótese que aquí se interroga la palabra opuesto como concepto que presupone una irreconciliación entre sujetos.[2] Sabemos que el término deconstrucción ha sido objeto de infinidad de interpretaciones, abusos y mal entendidos. En nuestro caso lo usamos apelando a su sentido lúdico y a la vez crítico.[3] Consideramos apropiado, aunque resulte obvio, dejar en claro que nuestros intereses han sido expuestos múltiples veces con anterioridad en muchos autor@s, sobre todo en aquellos que trabajan con Queer Theory.
posted by Miss Violence at 4:31 AM
ADVERTENCIA : Esto no es un cuento de hadas, esta es una Historia de barbadas.(This is a Hairy tale, not a fairy tale. Are you ready?)
ATENCIÓN : Esto no es un ejercicio auto-indulgente que compara los beneficios e inconvenientes del sistema de oposiciones aplicadas a los cuerpos. Esto no es un encuentro con fantasías fetichistas, ni visiones utópicas del concepto de representación, pero sí de su distopía.
CUIDADO : Esto es una irrupción táctica contra los mitos criptoreligiosos que acompañan a la idea de cuerpo y género.
PRECAUCIÓN: No somos drags vaciadas de contenido, ni fashionistas extremas. No somos kitsch-optimistas, ni exhibicionistas vulgares. Somos lúdico-práctico-críticas.
II
Una mujer que es un hombre que es una mujer que es una mujerque es una mujer¿Qué es una mujer?
Soy LA-QUE-NO-PIDE-PERMISO
LA-NO-DOY
LA-TAMPOCO-FÍO
LA-QUE-SE-MULTIPLICA
LA-YO-MISMA
LA-REFLEXIVA
Y SIN-REVESES
LA-QUE-VA-A-DONDE-SEA
LA-QUE-NO SE CALLA
LA-QUE-SE-DEJA-LA-BARBA
LA-QUE-NO-TIENE-NI-UN-PELO-DE-TONTA.
III
Hairy Tales interroga:
¿Por qué y de qué manera lo que llamamos ‘hombre’ es OPUESTO a lo que llamamos ‘mujer’?[1]
Dejamos claro que todo significante y significado se rigen por una arbitrariedad que puede ser tomada como liberadora.Sabemos que el cuerpo ha sido tomado como simulacro político por excelencia, y que el poder opera reprimiendo/ transformando los cuerpos.Buscamos revertir la represión del cuerpo a través de la intervención lúdica.Incitamos a deconstruir[2]
los ideales de belleza occidentales.Dislocamos el sistema de oposiciones conceptuales derivado y aplicado a los cuerpos (géneros) que instituye en ellos una hegemonía patriarcal, heteropensante y totalizadora.Cuestionamos cualquier lógica de la identidad a través de la acción (performance) para así re-trazar al ser y al sujeto.En suma, con Hairy Tales desenmascaramos las identidades esencialistas de la subjetividad y las normas de género y sexo.[3]
SAYAK/MARGARITA VALENCIA TRIANALA LíNEAMADRID. JUNIO 2005.BEWARE: BECAUSE THERE IS A HAIRY LADY AROUND EACH CORNER. SMILE.
[1] Nótese que aquí se interroga la palabra opuesto como concepto que presupone una irreconciliación entre sujetos.[2] Sabemos que el término deconstrucción ha sido objeto de infinidad de interpretaciones, abusos y mal entendidos. En nuestro caso lo usamos apelando a su sentido lúdico y a la vez crítico.[3] Consideramos apropiado, aunque resulte obvio, dejar en claro que nuestros intereses han sido expuestos múltiples veces con anterioridad en muchos autor@s, sobre todo en aquellos que trabajan con Queer Theory.
posted by Miss Violence at 4:31 AM
20.6.05
De pelos!!!!
Lunes 20 de junio de 2005
Reivindican el derecho a desobedecer las intolerancias
Irrespetuoso comienzo de la Semana de las Mujeres Barbudas
ARTURO JIMENEZ
De pelos y vellísimas lucieron una veintena de narradoras, poetas, periodistas, académicas, fotógrafas y artistas visuales durante la inauguración de la muy anunciada Inquietante e Internacional Se- mana de las Mujeres Barbudas, en la Casa Refugio Citlaltépetl. (La Jornada, 12/05/2005).
Estamos aquí, leyó la escritora Cristina Rivera Garza, en nombre de todas las barbonas y bigotonas, quienes cayeron en esa (des) gracia por desobedecer a sus padres y a todo tipo de intolerancia, y enlistó:
"Para mirarnos con asombro, para cruzar definiciones de género como quien cruza la calle, para echar relajo, para celebrar cierta masculinidad propia (y cierta ajena), para ser monstruosas (o para dejar de serlo), para preguntarnos ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?, ¿qué es ser otro?, para desidentificarnos, para mesarnos la (ergo) barba, para desobedecer, para dar la cara, para hacer una travesura, para ser tu espejo empañado, para pasarla bien."
Al sol lánguido de la tarde sabatina algunas de las desobedientes mujeres mostraron sin pudor sus piochas ante la discreta mirada de escándalo de los transeúntes de la colonia Condesa, como la dramaturga Bárbara Colio, quien en su nombre lleva la fama y a quien le informaban sin que les preguntara:
-Las mujeres vestidas de hombre se fueron por allá -señalándole la Casa Refugio.
-Pero si no estamos vestidas de hombre -les aclaraba la escritora bajacaliforniana acariciándose los pelos de la barba, pero envuelta en zapatillas y mallas beige y un vestidito negro.
Con su respuesta Bárba-ra, sincera al reconocer que nunca había logrado atraer tantas miradas como ese sábado, daba pie a un improbable debate sobre la gran diferencia entre lo que se ve y lo que se dice, o un análisis semiótico acerca de la validez relativa del famoso dicho: lo que se ve no se juzga.
Entre las bellas, velludas, velluditas también estaban Myriam Moscona, Francesca Gargallo, Mónica Nepote, Mónica Mayer, Carla Faesler y muchas más, todas respetables por irrespetuosas.
Pubis en la cara
Luego de una barbera y antioficial inauguración, todos los asistentes, velludos y lampiños, se desparramaron por los saloncitos de la casa refugio para ver a las peludas creadoras fotografiadas por Mariano Aparicio e Yvonne Venegas.
También pudieron apreciar las bárbaras intervenciones fotográficas (con barbas digitales) de Amaranta Caballero Prado y dos videos (en la semana proyectarán otros) de Adolfo Estrada, Maggie Valencia-Triana, Alpha Elena Escobedo, Xóchitl Zepeda-Blouin. En la espalda de una barbuda videograbada se leía: no tengo un pelo de tonta.
En el patio trasero de la casa también pudo verse una escena de una rasurada farsa melodramática -aunque el protagonista era una mujer barbuda de nombre Mauricio- de la obra Plagio de palabras. Debe reconocerse que el dilema del drama sí puso los pelos de punta (y las barbas a remojar) en su clasisismo: gay o no gay, esa es la cuestión.
Pegadas en las paredes, en carpetas se colocaron textos fotocopiados de varias creadoras peludas, para que fueran tomados por quien quisiera. En uno de ellos, titulado Inocencias barbadas, Ana Clavel bordaba sobre poblados pubis femeninos afeitados.
En otro, llamado La isla de las Mujeres Barbadas, Cristina Peri Rossi escribe en las primeras líneas:
"En el continente de la Utopía, rodeada de mares (el Mar de la Melancolía, el Mar de Leche, el Mar de la Menopausia y el Mar de Espejo), se alza la isla de las Mujeres Barbadas, aquellas a quienes el vello del pubis se les subió a la cara por su facultad de amar a otras mujeres."
¿Señora, por qué trae barba?
Mónica Mayer también puso sus fotocopias, tituladas La travesti involuntaria, donde cuenta que, aunque le encanta ser mujer, suelen confundirla con hombre.
Los debates en su familia sobre el leninista qué hacer se acabaron cuando la invitaron a participar en la muy espectacular Inquietante e Internacional Semana de las Mujeres Barbudas.
"¡Ponerme la barba fue increíble! Primero noté cuán desnudo había estado mi rostro. Después observé que me gustaba acariciar mi propia barba. Por último comprendí que no me molestaba disfrazarme de hombre, sino ser travesti involuntaria. Ahora me dicen: '¿Señora, por qué trae barba?'"
Contra el mito
En dos cuartillas firmadas por Sayak/Margarita Valencia Triana, fechadas en Madrid, tituladas Welcome to Hairy Tales y colocadas junto a uno de los videos, se advierte:
"Cuidado: Esto es una irrupción táctica contra los mitos criptoreligiosos que acompañan a la idea de cuerpo y género.
"Precaución: No somos drags vaciadas de contenido, ni fashionistas extremas. No somos kitsch-optimistas, ni exhibicionistas vulgares. Somos lúdico-práctico-críticas."
El material expuesto en esta irrupción táctica podrá apreciarse toda la semana en la Casa Refugio Citlaltépetl. El día 23, los Jueves literarios se asociarán a la semana barbuda. A la lectura podrán asistir todo tipo de hombres, mujeres y demás seres humanos con pelos en la cara. Un lugar virtual para saber más sobre este cruce de definiciones de género es: www.unblogpropio.blogspot.com.
Reivindican el derecho a desobedecer las intolerancias
Irrespetuoso comienzo de la Semana de las Mujeres Barbudas
ARTURO JIMENEZ
De pelos y vellísimas lucieron una veintena de narradoras, poetas, periodistas, académicas, fotógrafas y artistas visuales durante la inauguración de la muy anunciada Inquietante e Internacional Se- mana de las Mujeres Barbudas, en la Casa Refugio Citlaltépetl. (La Jornada, 12/05/2005).
Estamos aquí, leyó la escritora Cristina Rivera Garza, en nombre de todas las barbonas y bigotonas, quienes cayeron en esa (des) gracia por desobedecer a sus padres y a todo tipo de intolerancia, y enlistó:
"Para mirarnos con asombro, para cruzar definiciones de género como quien cruza la calle, para echar relajo, para celebrar cierta masculinidad propia (y cierta ajena), para ser monstruosas (o para dejar de serlo), para preguntarnos ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?, ¿qué es ser otro?, para desidentificarnos, para mesarnos la (ergo) barba, para desobedecer, para dar la cara, para hacer una travesura, para ser tu espejo empañado, para pasarla bien."
Al sol lánguido de la tarde sabatina algunas de las desobedientes mujeres mostraron sin pudor sus piochas ante la discreta mirada de escándalo de los transeúntes de la colonia Condesa, como la dramaturga Bárbara Colio, quien en su nombre lleva la fama y a quien le informaban sin que les preguntara:
-Las mujeres vestidas de hombre se fueron por allá -señalándole la Casa Refugio.
-Pero si no estamos vestidas de hombre -les aclaraba la escritora bajacaliforniana acariciándose los pelos de la barba, pero envuelta en zapatillas y mallas beige y un vestidito negro.
Con su respuesta Bárba-ra, sincera al reconocer que nunca había logrado atraer tantas miradas como ese sábado, daba pie a un improbable debate sobre la gran diferencia entre lo que se ve y lo que se dice, o un análisis semiótico acerca de la validez relativa del famoso dicho: lo que se ve no se juzga.
Entre las bellas, velludas, velluditas también estaban Myriam Moscona, Francesca Gargallo, Mónica Nepote, Mónica Mayer, Carla Faesler y muchas más, todas respetables por irrespetuosas.
Pubis en la cara
Luego de una barbera y antioficial inauguración, todos los asistentes, velludos y lampiños, se desparramaron por los saloncitos de la casa refugio para ver a las peludas creadoras fotografiadas por Mariano Aparicio e Yvonne Venegas.
También pudieron apreciar las bárbaras intervenciones fotográficas (con barbas digitales) de Amaranta Caballero Prado y dos videos (en la semana proyectarán otros) de Adolfo Estrada, Maggie Valencia-Triana, Alpha Elena Escobedo, Xóchitl Zepeda-Blouin. En la espalda de una barbuda videograbada se leía: no tengo un pelo de tonta.
En el patio trasero de la casa también pudo verse una escena de una rasurada farsa melodramática -aunque el protagonista era una mujer barbuda de nombre Mauricio- de la obra Plagio de palabras. Debe reconocerse que el dilema del drama sí puso los pelos de punta (y las barbas a remojar) en su clasisismo: gay o no gay, esa es la cuestión.
Pegadas en las paredes, en carpetas se colocaron textos fotocopiados de varias creadoras peludas, para que fueran tomados por quien quisiera. En uno de ellos, titulado Inocencias barbadas, Ana Clavel bordaba sobre poblados pubis femeninos afeitados.
En otro, llamado La isla de las Mujeres Barbadas, Cristina Peri Rossi escribe en las primeras líneas:
"En el continente de la Utopía, rodeada de mares (el Mar de la Melancolía, el Mar de Leche, el Mar de la Menopausia y el Mar de Espejo), se alza la isla de las Mujeres Barbadas, aquellas a quienes el vello del pubis se les subió a la cara por su facultad de amar a otras mujeres."
¿Señora, por qué trae barba?
Mónica Mayer también puso sus fotocopias, tituladas La travesti involuntaria, donde cuenta que, aunque le encanta ser mujer, suelen confundirla con hombre.
Los debates en su familia sobre el leninista qué hacer se acabaron cuando la invitaron a participar en la muy espectacular Inquietante e Internacional Semana de las Mujeres Barbudas.
"¡Ponerme la barba fue increíble! Primero noté cuán desnudo había estado mi rostro. Después observé que me gustaba acariciar mi propia barba. Por último comprendí que no me molestaba disfrazarme de hombre, sino ser travesti involuntaria. Ahora me dicen: '¿Señora, por qué trae barba?'"
Contra el mito
En dos cuartillas firmadas por Sayak/Margarita Valencia Triana, fechadas en Madrid, tituladas Welcome to Hairy Tales y colocadas junto a uno de los videos, se advierte:
"Cuidado: Esto es una irrupción táctica contra los mitos criptoreligiosos que acompañan a la idea de cuerpo y género.
"Precaución: No somos drags vaciadas de contenido, ni fashionistas extremas. No somos kitsch-optimistas, ni exhibicionistas vulgares. Somos lúdico-práctico-críticas."
El material expuesto en esta irrupción táctica podrá apreciarse toda la semana en la Casa Refugio Citlaltépetl. El día 23, los Jueves literarios se asociarán a la semana barbuda. A la lectura podrán asistir todo tipo de hombres, mujeres y demás seres humanos con pelos en la cara. Un lugar virtual para saber más sobre este cruce de definiciones de género es: www.unblogpropio.blogspot.com.
18.6.05
YA ESTÁ AQUÍ!!
Finalmente, lo que usted tanto esperó. Para mirarnos con asombro, para cruzar definiciones de género como quien cruza la calle, para echar relajo, para celebrar cierta masculinidad propia (y cierta ajena), para ser monstruosas (o para dejar de serlo), para preguntarnos ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?, ¿qué es ser otro?, para desidentificarnos, para mesarnos la (ergo) barba, para desobedecer, para dar la cara, para hacer una travesura, para ser tu espejo empañado, para pasarla bien.
Hoy da inicio La Inquietante (e Internacional) Semana de las Mujeres Barbudas. Casa Refugio Citlaltépetl(Citlaltépetl 25, Col. Condesa)Sábado 18 de Junio, 200518:00 hrs.
Fotografías de Mariano Aparicio (Guadalajara, Jal.) e Yvonne Venegas (Tijuana, B.C.).Foto Intervenida por Amaranta Caballero (Guanajuato/Tijuana).Estudio Fotográfico In Situ de Maritza López.Video de Adolfo Estrada (Toluca, Mex), Maggie Valencia-Triana (Zacatecas/Tijuana/Madrid) con edición de Alpha Elena Escobedo (Madrid), Xóchitl Zepeda-Blouin (Ciudad de México-París).Escena Teatral de Elena Guiochins (Ciudad de México), Plagio de Palabras.Blog "Un Blog Propio" (www.unblogpropio.blogspot.com) del Colectivo La Línea (Tijuana-Madrid-Tierras Altas).Textos de Cristina Peri Rossi (Uruguay/Barcelona), Vizania Amezcua (Nayarit/Guadalajara/Cd. México), Mónica Mayer (Cd. México), Françoise Roy (Guadalajara), Myriam Moscona (Cd. México), Mónica Nepote (Guadalajara/Cd. México), Noé Morales Muñoz (Cd. México), Amelia Suárez (Toluca), Maggie Valencia Triana (Tijuana/Madrid), Bárbara Colio (Mexicali/Cd. México), Ana Clavel (Cd. México), Elena Guiochins (Cd. México), Francesca Gargallo (Italia/México), Sandra Lorenzano (Buenos Aires/Cd. México/San Diego), Adriana González Mateos (Cd. México), Luis Felipe Lomelí (Guadalajara/Monterrey/Cd. México/Tlaxcala), Carla Faesler (Cd. México), Ishtar Cardona (Veracruz/Cd. México), Amaranta Caballero Prado (Guanajuato/Tijuana), Abril Castro (Tijuana), Cristina Rivera-Garza (Tijuana/Metepec).Equipo Técnico de Control Bureau y de la Universidad del Claustro de Sor Juana.Curaduría dirigida por Abril Castro (Tijuana).
Apoyo de Revista Tentación (Alejandro Páez), Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM (Marissa Belausteguigoitia), Casa Refugio Citlaltépetl (Philippe Ollé).Vodka VK cortesía de Humberto González.
PASE A VER A LA MUJER BARBUDA! ASÍ QUEDÓ POR DESOBEDECER A SUS PADRES! NO SE LA(S) PIERDA!
Finalmente, lo que usted tanto esperó. Para mirarnos con asombro, para cruzar definiciones de género como quien cruza la calle, para echar relajo, para celebrar cierta masculinidad propia (y cierta ajena), para ser monstruosas (o para dejar de serlo), para preguntarnos ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?, ¿qué es ser otro?, para desidentificarnos, para mesarnos la (ergo) barba, para desobedecer, para dar la cara, para hacer una travesura, para ser tu espejo empañado, para pasarla bien.
Hoy da inicio La Inquietante (e Internacional) Semana de las Mujeres Barbudas. Casa Refugio Citlaltépetl(Citlaltépetl 25, Col. Condesa)Sábado 18 de Junio, 200518:00 hrs.
Fotografías de Mariano Aparicio (Guadalajara, Jal.) e Yvonne Venegas (Tijuana, B.C.).Foto Intervenida por Amaranta Caballero (Guanajuato/Tijuana).Estudio Fotográfico In Situ de Maritza López.Video de Adolfo Estrada (Toluca, Mex), Maggie Valencia-Triana (Zacatecas/Tijuana/Madrid) con edición de Alpha Elena Escobedo (Madrid), Xóchitl Zepeda-Blouin (Ciudad de México-París).Escena Teatral de Elena Guiochins (Ciudad de México), Plagio de Palabras.Blog "Un Blog Propio" (www.unblogpropio.blogspot.com) del Colectivo La Línea (Tijuana-Madrid-Tierras Altas).Textos de Cristina Peri Rossi (Uruguay/Barcelona), Vizania Amezcua (Nayarit/Guadalajara/Cd. México), Mónica Mayer (Cd. México), Françoise Roy (Guadalajara), Myriam Moscona (Cd. México), Mónica Nepote (Guadalajara/Cd. México), Noé Morales Muñoz (Cd. México), Amelia Suárez (Toluca), Maggie Valencia Triana (Tijuana/Madrid), Bárbara Colio (Mexicali/Cd. México), Ana Clavel (Cd. México), Elena Guiochins (Cd. México), Francesca Gargallo (Italia/México), Sandra Lorenzano (Buenos Aires/Cd. México/San Diego), Adriana González Mateos (Cd. México), Luis Felipe Lomelí (Guadalajara/Monterrey/Cd. México/Tlaxcala), Carla Faesler (Cd. México), Ishtar Cardona (Veracruz/Cd. México), Amaranta Caballero Prado (Guanajuato/Tijuana), Abril Castro (Tijuana), Cristina Rivera-Garza (Tijuana/Metepec).Equipo Técnico de Control Bureau y de la Universidad del Claustro de Sor Juana.Curaduría dirigida por Abril Castro (Tijuana).
Apoyo de Revista Tentación (Alejandro Páez), Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM (Marissa Belausteguigoitia), Casa Refugio Citlaltépetl (Philippe Ollé).Vodka VK cortesía de Humberto González.
PASE A VER A LA MUJER BARBUDA! ASÍ QUEDÓ POR DESOBEDECER A SUS PADRES! NO SE LA(S) PIERDA!
16.6.05
8.6.05
19.5.05
Hay un nuevo...
Licenciado en Ciencias de la Comunicación en Toluca.
Y con Mención Honorifíca
The Ark: Enhorabuena!!!*
*(¿ se escribe así?)
Y con Mención Honorifíca
The Ark: Enhorabuena!!!*
*(¿ se escribe así?)